明与无明海量激情文学网，小东谈成见二；
智者了达，其性无二。
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【原典】
简曰：“怎样是大乘视力？”
师曰：“明与无明，小东谈成见二；智者了达，其性无二；无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住纳闷而不乱，居禅定而不寂，束缚不常，不来不去，不在中间十分表里，不生耐久。
简曰：“师说不生耐久，何异外谈？”
明星换脸师曰：“外谈所说不生耐久者，将灭止生，以生显灭，灭犹耐久，生说不生。我说不生耐久者，本自无生，今亦耐久，是以不同外谈。汝若欲老友要，但一切善恶皆莫想量，当然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
简蒙见教，明白会通，礼辞归阙，表奏师语。
其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修谈，国之福田。师若净名，托疾毗耶，解释大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！”并奉磨衲法衣及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。
【悟读】
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无二之性，即是实性。
真确之佛家，乃不二秘诀。一般而言，禅宗有两大基本原则。其一，说一切法，莫离自性；其二，出没即离双方。
边见有二，“空有”双方。修习之中，若是失去正见，极易陷入“空有”二边见，此谓邪见。
若是说不着二边，修习者或恐又贸易象，“偶然有一个中间，去二边见有一法可得”。此也曾莫得离开抓着心，尚有法抓。
“出离了去二不着一”，即言出离了边见，不着一法。离一切永诀抓着，觉而不迷，即见如来清净应承，得大自若。
“佛是自性作，莫向身外求”，本品人人明确强调，“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住纳闷而不乱，居禅定而不寂，束缚不常，不来不去，不在中间十分表里，不生耐久”，揭示了真如人道“不生耐久不增不减”之特质，“世上本无事，庸东谈主自扰之”。
在此基础上，人人解释了外谈和禅宗“不生耐久”之别离。“外谈所说不生耐久者，将灭止生，以生显灭，灭犹耐久，生说不生。我说不生耐久者，本自无生，今亦耐久，是以不同外谈”。
“本自无生，今亦耐久”，禅者不想善，不想恶，各自不雅心，自见人道，即可顿悟成佛。
真确的醒觉，其实便是“破相”。禅宗历史上，禅宗之含糊，大毁释教之圣洁尊严，甚而于呵佛骂祖，横扫总共，不乏其例。
法相与违规相，是修行路上必须克服之通盘难关，能往日则修行有望，弗成往日则累劫修行亦与涅槃圣果无缘。因为不入般若之门，就不可能真确的明心见性。
“置之不理是清净，不争不辨是贤慧”，无善无恶，无悲无喜，无得无失，乃人命之本真原来。弘一法师之言，蕴涵着人命之大贤慧。
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